01、尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，虽匹夫非穷也;道德之所不存，虽王(wàng，取得天下)天下非通也。(明教契嵩禅师)

【提要】道德乃立身之本，尊道重德，最为急要。此先举尊崇贫贱两般，立定有无道德为格式，然后出其较论，使人不言自化。

02、伯夷、叔齐，昔之饿夫也，今以其人而比之，而人皆喜。桀、纣、幽、厉，昔之人主也，今以其人而比之，而人皆怒。是故学者，患道德之不充乎身，不患势位之不在乎己。(明教契嵩禅师)

【提要】人的喜厌之因不在身份贵贱，而在道德存废。当忧道德之不充，勿患权位之有无。

03、利，诚乱之始也。故夫子罕言利，常防其原(源)也。(明教契嵩禅师)

【提要】尽天下人，尊卑虽别，而好利之弊病无别。此乃诫学人除牟利之欲，则遏止祸乱之源。

04、凡人所为之恶，有有形者，有无形者。无形之恶，害人者也;有形之恶，杀人者也。杀人之恶小，害人之恶大。(明教契嵩禅师)

【提要】杀以迹言，害以心论。有形之恶，其来有方，其敌可御;无形之恶，其来不测，其害非细。有形之恶杀人一世，无形之恶害人累生累世。

05、游晏(宾主合欢的宴席)中有鸩毒，谈笑中有戈矛，堂奥(厅堂和内室)中有虎豹，邻巷中有戎狄(少数民族，借指未开化、难与同居者)。(明教契嵩禅师)

【提要】防恶于未萌，方能远离毒害。

06、尘劳(世俗)中人尚能疏财(分散家财)慕义(倾慕仁义)，尔为佛弟子，不识廉耻若是。(明教契嵩禅师)

【提要】世俗人尚能这样疏财慕义，你们身为佛弟子反而重利轻义，不知廉耻。

07、躄足(跛脚)命在杖，失杖则颠(扑、跌);渡者命在舟，失舟则溺。凡林下人(出家人)自无所守，挟(倚仗)外势以为重者，一旦失其所挟，皆不能免颠溺之患。(圆通居讷禅师)

【提要】人的兴衰在节义，毋恃外势。没有内在道德修持，却假借外在权势以自重御人的修行人，难免颠溺之患。

08、古圣治心于未萌(开端、发生)，防情于未乱，盖豫(预先)备则无患。事豫为之则易，卒(仓促、急速)为之固难。古之贤哲，有终身之忧，而无一朝之患。(圆通居讷禅师语大觉怀琏禅师)

【提要】居安虑危，始得无终身之虞。

09、先王法坏，礼义亡，然后奇言异术间出(趁机而出)而乱俗(风俗)。我释迦入中土，醇(纯一不杂)以第一义(彻底圆满的真理)示人。而始末(从始至终)设(施设)为慈悲以化众生，亦所以趋于时(顺应时节因缘)也。(大觉怀琏禅师)

【提要】如来应化醇以第一义示人，所言佛教慈悲之道乃时势所趋不得已为之。

10、人生定业(一定受报的业)固难明辨，细详(详细考察)其原，安得不知其为忽(疏忽)慢(怠慢)不思之过欤?故曰：祸患藏于隐微，发于人之所忽。用是观之，尤宜谨畏。(大觉怀琏禅师)

【提要】人生定业固难明辨，但来源无过于忽慢的当下习气，不可不小心谨慎。(忽、慢二字，各有其失：忽失于心不细，慢失于心不恭。)

11、一有顾(顾虑)利害、较得失之心，则依违(犹豫不决、模棱两可)姑息，靡(无)所不至。身既不正，又安能学道乎?(岳侍者法语之浮山法远禅师语)

【提要】身心一旦顾念利害得失，则姑息苟且之心自生，便无法安心学道了。

12、易生之物，一日曝之，十日寒之，亦未见有能生者。无上妙道，其或一日信而十日疑之，朝则勤而夕则惮(畏惧)之，岂独目前难见，予恐终其身而背之矣。(《云首座书》之浮山法远禅师语)

【提要】学道要在志力坚行，不可疑信相参。修行一信十疑，不仅目下难于见道，恐终身背道而驰。此处谓学者用功须持之以恒。

13、利生传道，务(关键)在得人。而知人之难，圣哲所病(以之为忧)。听其言而未保其行，求其行而恐遗其才。(五祖法演禅师)

【提要】传道欲要得人，须当久远乃能发见真实。

14、师严，然后所学之道尊。父严，然后子敬。今日之规则，后日之模范也。(《林间录》之黄龙慧南禅师语)

【提要】若无师严子敬之轨范，则大道难以传续。道尊由师威、子敬由父严，现在所立的规矩，是为了将来与人做榜样。

15、古人乐闻己过，喜于为善，长于包荒(度量宽大)，厚于隐恶，谦以交友，勤以济(帮助、利济)众，不以得丧二其心(令心不专一、不忠诚)，所以(其德行)光明硕大、照映今夕矣。(五祖法演禅师)

【提要】应学古人之天资厚道，不以得失易其心志也。

16、可言不可行，不若勿言;可行不可言，不若勿行。发言必虑其所终(结局、结果)，立行必稽(考察)其所蔽(遮挡、隐蔽)。于是先哲谨于言，择于行。(《白云广录》之白云守端禅师语杨杰居士语)

【提要】修行人立身之大本，在谨言择行，慎莫言行乖张。

17、志在于道，绝念于未萌。若有毫端(譬喻极细微)许，言于本末之论者(意为心念已落于对治)，皆为自欺。(白云守端禅师)

【提要】既要绝念于未萌志在大道，则耽执本末定慧言论的妄念，皆为自欺。

18、上下偷安(只图眼前安逸)，最为法门(三宝门庭)大患。多见衲子，未尝经及(经过)远大之计，予恐丛林自此衰薄矣。(白云守端禅师)

【提要】立志须远大。丛林的末运，在上下偷安。目光短浅的学人往往把修行当成应付，自己的事用蒙别人的态度做，无聊的事用自己的态度做，实在颠倒。

19、谋(谋略)在多，断(决断)在独。谋之在多，可以观利害之极致;断之在我，可以定丛林之是非。(《与草堂书》之晦堂祖心禅师语)

【提要】遇事若要谋断得宜，当知自他多寡任用适当，不专己用，不矜私能。

20、久废不可速成，积弊不可顿除，悠游(放逸散漫、悠闲自在)不可久恋，人情不能恰好，祸患不可苟(马虎、随便)免。(晦堂祖心禅师)

【提要】涉世免害的关要，须知久废莫求速成，积弊莫求顿除。

21、凡操心所为之事，常要面前路径开阔，使一切人行得，始是大人(大丈夫)用心。若也险隘(险要)不通，不独使他人不能行，兼自家亦无措足(立足、置身、转身)之地矣。(黄龙慧南禅师语王安石语)

【提要】凡人作事,立志要阔大,境界不跼蹐。凡大德所开之道，必宽坦平正、大众可行，而忌险峻高拔、大众难行。

22、已过关者，掉(tiǎo，甩)臂而去。从关吏问可否，此未透关者也。(《林间录》之黄龙慧南禅师语)

【提要】莫为口逞机辩者所欺，莫为妄测祖意者所愚。是过来人则绝非问道客。

23、古之天地日月，犹(相似、犹如)今之天地日月;古之万物性情，犹今之万物性情。天地日月，固无易(改变)也;万物性情，固无变也。道何为(为什么)而独变乎?(《遁庵壁记》之黄龙慧南禅师语)

【提要】不可厌故悦新,否则与道相远。道贯古今是不变的，厌古悦新只是当人性情浇薄而已。

24、诸方老宿，批判先觉(古圣先贤)语言，拈题(拈提)公案，犹如捧土培(垒土)泰山，掬(用两手捧)水沃(灌溉、浇)东海。然彼(指“先觉”)岂赖此以为高深耶?观其志在益之，而不自知非其当(合宜、妥当)也。(《广录》之宝峰英邵武禅师语)

【提要】奢谈古之不如今，实不明今之不如古也。

25、古之学者治心，今之学者治迹，然心与迹，相去霄壤(比喻相去极远)矣。(宝峰英邵武禅师语隐士潘延之)

【提要】子曰：古之学者为己，今之学者为人。而为己之道，也有心、迹之别。

26、物暴(突然)长者，必夭折;功速成者，必易坏;不推(寻求、探索)久长之计，而造卒成之功，皆非远大之资(天赋、资质)。要在积功累德，故曰欲速则不达，细行(微细地修行)则不失;美成在久，遂有终身之谋。(宝峰英邵武禅师语真净克文禅师)

【提要】《道德经》云“飘风不终朝，骤雨不终日”，学道不可仓促，而要在积累渐进，至于远大。

27、湛堂准和尚，初参真净，常炙(燃)灯帐中看读。真净呵曰：“所谓学者，求治心也，学虽多而心不治，纵学而奚(何)益?而况百家异学，如山之高、海之深，子若为(怎能)尽之?今弃本逐末，如贱使贵，恐妨道业。直须杜绝诸缘，当求妙悟，他日观之，如推门入臼(门上的槽)，故不难矣。”湛堂即时屏(除)去所习，专注禅观。一日，闻衲子读诸葛孔明《出师表》，豁然开悟，凝滞顿释，辩才无碍，在流辈中鲜(少)有过者。(真净克文禅师语湛堂文准禅师)

【提要】慎勿追外学而舍心源，否则舍本逐末，如贱人御使贵人，永无见道日。

28、有道德者乐于众(处众)，无道德者乐于身(自我)。乐于众者长(长久)，乐于身者亡(消亡)。(湛堂文准禅师)

【提要】乐于临众，与众同忧乐、同好恶，实乃义之所在，自然大众归心。

29、口舌辩利者，事或(也许)未可信;辞语拙讷者，理或未可穷(极，寻根究源)。虽穷其辞，恐未穷其理，能服其口，恐未服其心。(《答鲁直书》之湛堂文准禅师语)

【提要】此明知人之难。善言辩者未必善于道，拙言辩者或能服其心。

30、古人云，抱火措(安置)于积薪之下，而寝其上，火未及燃，固以为安。夫人平居燕(安闲、安乐)处，罕以生死祸患为虑，一旦事出不测，方顿足扼腕而救之，终莫能济矣。(灵源惟清禅师)

【提要】无常未至，应有念无常已至之心;大患未萌，应有祸患在念之意。

31、多难成其志，无难丧其身;得乃丧之端，丧乃得之理。是知福不可屡侥幸，得不可常觊觎(jìyú，非分的希望)。居福以虑祸，则其福可保;见得而虑丧，则其得必臻。故君子安不忘危，理不忘乱者也。(《笔贴》之灵源惟清禅师语程颐语)

【提要】安不忘危，治不忘乱，是远祸生福的大主宰。

32、夫人有恶(讨厌)其迹(脚印，喻所行之事)而畏其影(喻起生灭心)，却背(向后退，喻舍妄归真)而走者，然走愈急，迹愈多而影愈疾，不如就阴(阴影，喻即妄明真)而止，影自灭而迹自绝矣。日用明此，可坐进斯道。(灵源惟清禅师语程颐语)

【提要】扬汤止沸不如釜底抽薪。若依旧即妄而不明真，奋发修行，多只在鬼窟里做活计。

33、文字之学，不能洞(洞彻)当人之性源，徒与后学障先佛之智眼;病在依他作解，塞自悟门;资(助长)口舌则可胜浅闻，廓(廓彻的)神机终难极妙证。故于行解，多致参差，而日用见闻，尤增(心地光明上的)隐昧也。(《章江集》之灵源惟清禅师语德洪觉范禅师语)

【提要】此是直捷提持向上语。学道必须求悟为先，决不可泥文字之学。

34、学者举措不可不审，言行不可不稽(考察)。寡言者未必愚，利口者未必智，鄙朴者未必悖(悖逆)，承顺者未必忠。故善知识不以辞(言辞)尽人情，不以意选学者。(灵源惟清禅师)

【提要】不可单依言辩鉴人才，不可单依拙智决忠悖。

35、士大夫初勉其应世，元(赞元禅师)曰：“苟(如果)有良田(喻人所守之道)，何忧晚成?第(但)恐乏才具(才智器具)耳。”荆公闻之曰：“(猎人)色(杀机之神色)斯举(发起)矣，(鸟)翔而后集，在元公得之矣(元公见机也如此)。”(《赘疣集》之蒋山赞元禅师语)

【提要】若知深蓄厚养，何必躁进以求知名与功成?

36、众人之所忽，圣人之所谨。要(关键)在时时检责，勿使声名利养，有萌于心。(灵源惟清禅师)

【提要】圣人谨察于声名利养，不使有萌于心，方能成其为圣人。

37、人谁无过?过而能改，善莫大焉;从上(自古)皆称改过为贤，不以无过为美。上智下愚，俱所不免。惟智者能改过迁善，而愚者多蔽过饰非。迁善则其德日新，是称君子;饰过则其恶弥(更)著，斯谓小人。(《与文主簿》之圆悟克勤禅师语)

【提要】子曰：“过而不改，是谓过矣”，“过则勿惮改”。修行人文过饰非则形同小人。

38、小者大之渐，微者著之萌，故贤者慎初，圣人存戒。涓涓不遏(阻止、断绝)，终变桑田;炎炎靡除，卒燎原野。古云：不矜(注重、重视)细行，终累(累及、妨碍)大德。(圆悟克勤禅师)

【提要】此篇教人矜持细行以全大德。

39、大凡举措，当谨终始。故善作者必善成，善始者必善终。谨终如始，则无败事。(《云门庵集》之圆悟克勤禅师语大慧宗杲禅师语)

【提要】做事，有始则必须有终。

40、要须一物无所好，一有所好，则被外物贼(害)矣。好嗜欲则贪爱之心生，好利养则奔竞之念起，好顺从则阿谀小人合，好胜负则人我之山高，好掊克(聚敛、搜刮民财)则嗟怨(嗟叹怨恨)之声作。(南华石刻之佛鉴慧勤禅师语南华智昺禅师语)

【提要】不可徇私自好，为外物惑乱。凡有所好，则必为外物所惑。

41、守道安贫，衲子素分(本分);以穷达得丧，移其所守者，未可语道也。(佛鉴慧勤禅师语凝侍者)

【提要】不可忘失衲子本分，忘本移志者不值得与之论道。

42、为道不忧，则操心(操道之心)不远;处身常逸，则用志(用心)不大。古人历艰难，尝险阻，然后享终身之安;盖事难则志锐，刻苦则虑深，遂能转祸为福，转物为道。(佛鉴慧勤禅师)

【提要】此篇教人当深操远虑，刻苦进修。

43、多见学者，逐物而忘道，背明而投暗，于是饰己之不能，而欺人以为智;强(强胜于)人之不逮(到、及)，而侮人以为高。以此欺人，而不知有不可欺之先觉;以此掩人，而不知有不可掩之公论。故自智者，人愚之;自下者，人高之。(佛鉴慧勤禅师)

【提要】饰过欺人者，道必丧。

44、人非应真(圣人应现真体)出世，利欲之心似不可卒去。圣人知不可先尽人之利欲，故先以道德正其心，后以仁义礼智教化提防之，日就(靠近)月将(将近)，使其利欲不胜其仁义礼智，而全其道德矣。(《与耿龙学书》之佛眼清远禅师语)

【提要】利欲难防，当以道德正其身心。教以礼义以胜之，日积月累而全道德。

45、学者不可泥于文字语言，盖文字语言，依他作解，障自悟门，不能出言象之表。悟则超卓杰立，不乘(承袭、沿袭)言，不滞(固执、拘泥)句，如狮子王吼哮，百兽震骇;回观文字之学，何啻(chì，但、只)以十较佰，以千较万也。(《龙门记闻》之佛眼清远禅师语)

【提要】学者当实悟自心，不可泥于语言文字，障自悟门。

46、见秋毫之末(比喻极微小处)者，不自见其睫(眉毛);举千钧之重者，不自举其身。明于责人者，昧于恕己。(《真牧集》之佛眼清远禅师语高庵善悟禅师语)

【提要】修道人忌做担板汉。执于所得必昧于所失。当责己恕人，返观而自知。

47、道德仁义，不独古人有之，今人亦有之;以其智识不明，学问不广，根器不净，志气狭劣，行之不力，遂被声色所移(改变)，使不自觉。盖因妄想情念，积习浓厚，不能顿除，所以不到古人地位耳。(《与耿龙学书》之高庵善悟禅师语)

【提要】当除妄去蔽，以全道德仁义。

48、父母养汝身，师友成汝志，无饥寒之迫，无征役(赋税与徭役)之劳，于此不坚确精进，成办道业，他日何面目见父母师友乎?(高庵善悟禅师)

【提要】此篇以父母师长期望之念，惕动学人心志，使之精进不已。